جدول قیمت ارز و سکه

جدول قیمت ارز و سکه منتشر شد/ دلیل کاهش قیمتها انتخاباتی نیست

جدول قیمت انواع ارز و سکه در بازار امروز دوشنبه منتشر شد.

به گزارش خبرنگار مهر، قیمت هر قطعه سکه تمام بهار آزادی طرح جدید امروز دوشنبه در بازار تهران یک میلیون و 297 هزار تومان، طرح قدیم یک میلیون و 255 هزار تومان، نیم سکه 673 هزار تومان، ربع سکه 418 هزار تومان و گرمی 295 هزار تومان اعلام شد.

همچنین نرخ هر گرم طلای زرد 18 عیار در بازار 123 هزار تومان و قیمت هر اونس طلا در بازارهای جهانی 1430 دلار است.

فعالان بازار ارز، نرخ هر دلار آزاد را برای فروش 3 هزار و 505 تومان، هر یورو را 4 هزار و 600 تومان، هر پوند را 5 هزار و 400 تومان و هر درهم امارات را 960  تومان اعلام کردند.

 

نوع سکه قیمت (تومان) سکه تمام طرح جدید 1297000 سکه تمام طرح قدیم 1255000 نیم سکه 673000 ربع سکه 418000 1 گرمی 295000 هر گرم طلای 18 عیار 123000 نوع ارز قیمت (تومان) دلار آمریکا 3505 یورو 4600 پوند انگلیس 5400

 

 

به گزارش مهر، قیمت سکه و ارز از ابتدای هفته گذشته تاکنون ( 8 روز اخیر) روند کاهش تدریجی قیمتها را تجربه کرده، ضمن اینکه قیمت جهانی طلا هم در این مدت به صورت تدریجی کاهشی بوده است. برهمین اساس، روند کاهشی قیمتها هیچ ربطی به مسایل سیاسی و انتخاباتی ندارد.

در همین حال، برخی کارشناسان، از حرکت مارپیچی قیمتها در بازار جهانی طلا سخن می گویند به گونه‌ای که طلا برای مدتی به صورت تدریجی کاهش و برای مدتی نیز افزایش خواهد یافت./مهر

 

 



ادامه مطلب
تاريخ : | | نویسنده : parsi-learn

 

فرش ايران, طرحهای اسلیمی

فرش ايران و چگونگي طبقه بندي آن

نقوش فرش ايران و نگاره هاي تزييني آن و از همه مهمتر مفاهيم بنيادي و شايد هم راز آميز آنها ، از جمله مباحث تخصصی فرش ایران می باشد که در طی چند دهه ی اخیر بسیار مورد توجه فرار گرفته است .

در خصوص طبقه بندی صحیح و اصولی طر ح های فرش ایران و همچنین مبانی بنیادی آن تا چند سال اخیر کار چندانی صورت نگرفته بود ، امل به تدریج مطالعات انجام شذه به ویژه توسط کارشناسان و محققین ایرانی که متاسفانه هنوز از طرفداران زیادی برخوردار نیست ، می رود تا دنیای جدیدی را از طبقه بندی علمی – هنری – طر ح های فرش ایران را ارائه دهد .

از برکت بسیاری از این مطالعات در برخی موارد رمز پردازی و نماد گرایی نقوش فرش ایران نیز آشکار گشته و نتایج حاصله افزون بر سایر دلایل ، بر ارزشهای هنری فرش ایرانی افزوده است ، قبل از پرداختن به مباحث جدیدی که در طی سالهای اخیر برای طبقه بندی فرشهای ایران مورد توجه قرار گرفته و همچنین مروری بر نظریات کارشناسان غربی در مورد نقشه های فرش ایران ، به معرفی یک طبقه بندی قدیمی از طرحهای فرش ایران می پردازیم که بیش از دو دهه از عمر آن می گذرد و می توان گفت امروزه مورد توجه و استفاده اغلب طراحان و تولید کنندگان فرش قرار گرفته و در ومدارس و دانشگاهها نیز به عنوان طبقه بندی اصلی طرحهای فرش ایران معرفی می گردد .

در این طبقه بندی بدون توجه به دلایل شکل گیری و پیدایش طرحها و نقش ها و حتی ریز نقش های مورد استفاده در فرش ، فقط با توجه به نوع آرایه ها و تزیینات طرح و همچنین اشکال تقلیدی به کار رفته و حتی با توجه به نوع تقسیم بندی متن فرش و جای گیری اشکال و تصاویر در آنها به دسته بندی طرحهای فرش ایران پرداخته اند و سپس با قیاس کلیه ی طرحهای سایر فرشها و توجه به وجوح مشترک طرح در هر فرش با طبقه بندی مذکور ، به اصطلاح تمامی طرحهای فرش ایران را در این فهرست گنجانیده اند. در اینجا با این طبقه بندی آشنا می شویم .

بر اساس این طبقه بندی کبیه طرحهای فرش ایران به 19 گروه اصلی طبقه بندی و هر یک نیز به چند شاخه ی کوچکتر تقسیم می گردند که عبارتند از:

گروه 1 – طرحهای آثار باستانی و ابنیه اسلامی
کلیه ی طرحهایی که ملهم از نقوش و اشکال تزیینی بناها ، عمارات و کاشیکاریهای آنها می باشند در این گروه جای دارند . البته طراحان فرش در برخی از طرحهای اصلی نقوش این بناها حسب سلیقه ی خود تغییراتی را وارد نموده اند اما ساختار و تشابه اصلی طرح فرش با طرح اصلی بنا کاملا حفظ گردیده است .
معروفترین طرحهای این گروه عبارتند از :
گنبد مسجد شیخ لطف الله ، سردر امامزاده محروق ، گنبد مسجد امام ، تخت جمشید ،‌ طاق بستان مسجد جامع اصفهان و ...

گروه 2 – طرحهای شاه عباسی
اساس کلیه طرحهای شاه عباسی بر مبنای کاربرد گل معروف شاه عباسی در این طرح است . در این طرحها گل های شاه عباسی به همراه بندهای ختایی و گاه تلفیق آنها با اسلیمی ها ، انواع مختلفی از نقوش فرش را ارائه می دهند . انواع طرحهای این گروه عبارتند از : لچک و ترنج شاه عباسی ، افشان شاه عباسی ، شاه عباسی درختی ، شاه عباسی شیخ صفی ، شاه عباسی جانوری و ...

گروه 3- طرحهای اسلیمی
قالب اصلی این طرح بر مبنای گردش های منظم و بغایت سنجیده ی بند های اسلیمی است . از آنجایی که اسلیمی خود دارای انواعی است اذا با توجه به نوع و شکل آن نیز می توان طرحهای اسلیمی را طبقه بندی نمود . معرئفترین طرح آن ، اسلیمی جهان اژدر است . در این نوع اسلیمی به دو شاخه تقسیم شده و حالتی شبیه به فکین اژد ها را به وجود می آورد . انواع مختلف طرحهای اسلیمی عبارتند ار : اسلیمی بندی ، اسلیمی افشان ، اسلسمی لچک و ترنج

گروه 4- طرحهای اقتباسی
گفته می شود اغلب طرحهای این گروه شباهت زیادی با طرحهای فرش مناطق مرزی ایران و کشورهای همسایه و حتی سایر کشورها دارد و به همین دلیل آنها اقتباسی می نامند مانند طرخهای معروف به قفقازی و گوبلنی

گروه 5- طرحهای افشان
در این طرح کلیه ی بند ها و نگاره های فرش پیوستگی و ارتباط کاملی دارند به نحوی که به نظر می رسد نقاش از هنگام شروع طرح تا پایان آن قلم از کاغذ بر نداشته و یک ارتباط مداوم بین قسمتهای مختلف نقش بوجود آورده ، به عبارت ساده تر همان گونه که از نام نقوش این گروه پیداست ، تمامی گل و برگها و بند های موجود در طرح ، در متن فرش پراکنده و افشان شده اند . طرحهای افشان اصولاً به گونه ای طراحی می شوند که هیچ یک از گل و برگها قرینه نداشته و اصول قرینه نگاری در آن وجود ندارد . انواع مختلف طرحهای افشان عبارتند از :
افشان دسته گلی ، افشان حیوان دار ، افشان ختایی و ...

گروه 6 – طرحهای واگیره ای (بندی)
طرح اصلی آن به گونه ای است که سراسر فرش هم از جهت طول و هم از جهت عرض به قطعات منظم ثقسیم شده و هر قسمت توسط خطوط و یا بند هایی به قسمت همجوار می پیوندد و به این ترتیب از به هم پیوستن این قسمتها و بند های آنها کل طرح بوجود می آید . طرخهای اصلی این گروه عبارتند از : بندی اسلیمی ، بندی خشتی ، بندی ترنجدار ، بندی شیر و شکری ، بندی شاخه گوزنی ، بندی دسته گلی ، بندی مینا خانی و...

گروه 7 – طرحهای بته ای(بته جقه)
کلیه طرحهای این گروه بر مبنای کاربرد بته جقه است و به انواع و اقسام مختلف به تزیین متن و حاشیه فرش با بته جقه ها می پردازد . انواع مختلف طرحهای بته جقه ای که هر یک به گونه ای شیوه یافته اند عبارتند از : بته میری ، بته خرقه ای ، بته قلمکار، بته کردستانی و ...

گروه 8 – طرحهای درختی
در طرحهای این گروه درخت و درخچه های کوچک و بزرگ به ویژه به صورت انفرادی ترکیب اصلی را تشکیل داده اند و با اجزای دیگری ترکیب شده اند .معروفترین طرحهای این گروه عبارتند از : درختی سبزیکار ، و درحتی حیواندار.

گروه 9 – طرحهای ترکمن
طرحهای ترکمن همگی در گروه نقوش هندسی قرار دارند و به صورت ذهنی بافته شده اند . معروفترین طرحهای ترکمن در ایران که در این گروه نام برده می شوند ،عبارتند از : غزال گز، قاشقی، آخال و ...

گروه 10 – طرحهای شکار گاهی
بنیاد اصلی این گروه از طرحها نمایش صحنه های شکار و شکار گاه است . به نحوی که در قسمتهای مختلف طرح یک سوار کار با وسیله ای همانند تیر و کمان یا نیزه مشغول شکار آهو و یا سایر جانوران است .

گروه 11- طرحهای گل فرنگ
کلیه طرحهای این گروه بر مبنای گلهای طبیعی بویژه گل رز با رنگهای بسیار روشن نظیر زرد ، آبی و سرخ می باشد . انواع طرحهای گل فرنگ عبارتند از: گل فرنگ بیجار ، گل فرنگ دسته گلی گل فرنگ گل و بلبل ، لچک و ترنج گل فرنگ ، افشان گل فرنگ و ...

فرش ايران, طرحهای اسلیمی

گروه 12- طرحهای قابی (خشتی)
متن فرش در این طرحها به قسمتها یا قابهای مختلفی تقسیم گشته که به طور منظم در کنار هم قرار دارند و در داخل هر قاب با گل و برگهای مختلفی تزیین شده است . معروفترین طرحهای قابی عبارتند از: قابی بختیار و قاب قرانی

گروه 13- طرحهای گلدانی
ویژگی اصلی این طرح وجود یک یا چند گلدان در اندازه های مختلف است که تمام متن فرش را می پوشاند . اما اغلب طرحهای گلدانی دارای گلدانی بزرگ در یک طرف فرش هستند که شاخه های گلهای آن تمام متن فرش را می پوشاند . معروفترین طرحهای گلدانی عبارتند از :
گلدانی هزار گل ، گلدانی محرابی ، گلدانی ظل السطانی

گروه 14- طرحهای ماهی در هم
طرح ماهی در هم از قدیمی ترین و رایج ترین طرحهای فرش ایران است . این طرح اغلب به صورت یک واگیره می باشد و بافنده همان واگیره را در طول و عرض فرش تکرار می کند . در این طرح یا واگیره یک حوض به صورت لوزی با چهار برگ – ماهی در اطراف آن مشاهده می شود .

طرح ماهی در هم در نقاط مختلف ایران به نامهای مختلفی مشهور است . مهمترین انواع آن عبارتند از :
ماهی فراهان ، ماهی زنبوری ، ماهی کردستان و ریزه ماهی

گروه 15- طرحهای محرابی
طرح اصلی در این گروه بر مبنای محراب است . همان مکانی که در مساجد ، مکان نمازگذاران امام جماعت است . در این طرحها معمولا محراب را با تزییناتی از قبیل قندیل ، گلدان ، و حتی درخچه های کوچک می پوشانند و گاه دو طرف محراب را با ستونهای بزرگی که سقف محراب بر روی آن قرار دارد نشان می دهند انواع طرحهای این گروه عبارتند از :
محرابی قندیلی ، محرابی گلدانی ، محرابی درختی

گروه 16- طرحهای محرمات
در این طرح کل متن فرش از جهت طولی به چند ردیف موازی تقسیم میگردد و درون این ردیفها با نگاره هایی همچون بته جقه ، انواع اسلیمی و یا ختایی و گل و برگهای دیگر تزیین می گردد . به عبارت دیگر متن فرش به صورت راه راه می باشد ، محرمات بته جقه ای معروفترین طرح این گروه است.

گروه 17- طرحهای هندسی
همان گونه که از نام طرحهای این گروه پیداست ، کلیه نقوش این گروه به صورت هندسی و با استفاده از خطوط زاویه دار به وجود می آیند . مهمترین انواع طرحهای هندسی عبارتند از :
هندسی کف ساده ، هندسی جوشقان ، هندسی خاتم شیراز ، هندسی لچک و ترنج و هندسی قابی

گروه 18- طرحهای ایلی و عشایری
این طرحها عموما توسط عشایر ایران بافته می شوند و اغلب نگاره ها و تزیینات طرح ملهم از ذهن قالیبافان است . در این طرحها قرینه بودن چندان معنا ندارد و ختی همین ویژگی و سادگی نقوش از عوامل اصلی زیبایی طر حهای این گروه است . طرحهای فرش عشایر قشقایی ، شاهسون ، بلوچ و ... در این گروه جای می گیرند .

گروه 19- طرحهای تلفیقی
طرحهای این گروه به مرور زمان و با ادغام شدن طرحهای مختلف بوجود آمده است و دهها وبلکه صدها نوع از آن را می توان در میان مناطق مختلف ایران مشاهده کرد . برخی از طرحهای تلفیقی به جهت تلفیق زیبا و صحیح نقوش مختلف از جذابیت بالایی برخوردارند . اما برخی از آنها ناشی از تلفیق نابهنجار چند طرح می باشند . گونه های مختلفی از طرحهای تلفیقی را می توان نام برد مانند لچک و ترنج تلفیقی ، تلفیقی دسته گلی ،تلفیقی گل فرنگ ، تلفیقی هندسی و ...

آنچه که شرح آن رفت در واقع یک طبقه بندی ساده و قدیمی از طرحهای فرش ایران بود که هم اکنون نیز مورد استفاده بسیاری از طراحان و حتی کارشناسان فرش قرار می گیرد . عده ای تغییرات خاصی در این طبقه بندی به وجود آورده اند و تعداد این گروه را به 20 الی 25 گروه گسترش داده اند .

عده ای دیگر شیوه ی به اصطلاح علمی تری را در پیش گفته اند و گروههای اصلی را به دو یا سه طرح اصلی تقسیم نموده اند .

یک گروه را را طرحهای الهام یافته از طبیعت دانسته اند و گروه دوم را طرحهایی می دانند که علت اصلی بوجود آمدن آنها خلاقیت هنری بوده ، به اصطلاح عامل خلق آنها بشر بوده است مانند طرحهای مشهور به ابنیه تاریخی ، طرحهای ذهنی عشایری ، طرحهایی که به نام شهر ها شهرت یافته اند و طرحهای تلفیقی ، سپس کلیه طرحهایی را که قبلا نام برده شد در ذیل هر یک از این دو گروه قرار می دهند .

اما صرف نظر از نحوه ی تقسیم بندی ، اغلب اینان تحت تاثیر همان گروهای اصلی نام برده شده قرار داشته و هر یک به شیوه ی دیگری سعی داشته اند همان طبقه بندی قدیمی را به شکل جدیدی ارائه نمایند و به همین دلیل است که در نام گذاری طرحهای اصلی و گروهای فرعی هر یک ، تفاوت خاصی مشاهده نمی شود .

بدون تردید ریشه یابی و یررسی دلایل تولد و گسترش و ختی تغییرات طرحهای فرش ایران ، چه از نظر فرم بندی و چه از نظر ریز نقشها و نگاره ها بهترین راه برای طبقه بندی و همچنین نام گذاری تمامی طرحهای فرش است .

در این راستا تاکنون مطالعات معدودی توسط کارشناسان مختلف اعم از ایرانی و غیر ایرانی انجام یافته ، اما بدلایلی برخی از این مطالعات از نتایج قابل قبولی برخوردار نبوده اند . عمده ی این مطالعات نیز توسط افراد غیر ایرانی انجام یافته که اصولا با فرهنگ و تاریخ ایران زمین آشنایی چندانی ندارند و لذا نتایج مطالعات آنها در بسیاری موارد به خطا رفته است .

عده ای نیز که از دنباله روان نظریه منشاً ترکی و کلاً غیر ایرانی فرش هستند نیز در این راه به مطالعات و استنتاجاتی دست زده اند که به تمامی هویت واقعی طرحهای فرش ایران را سراسر مخدوش می سازد . چند سالی است که در مورد زادگان طرح های فرش اظهار نظرهای عجیب دیگری نیز شنیده می شود . اکثر نظرات متوجه دو ایده اصلی است یکی به نظریه «شرق به غرب » معروف است که بر آن اساس الفبای اولیه طراحی به وسیله ی ترکمن های آسیای مرکزی به زنان ایران ، آناتولی و قفقاز انتقال یافته است . عقیده ی دوم در جهت مخالف نظریه ی اول است .

یعنی از «غرب به شرق » بر اساس این عقیده ، طرخ ها از آناتولی سرچشمه گرفته و به سرعت در سراسر شرق گسترش یافته اند . بر این اساس حتی گروهی از محققان که طرفدار نظریه ی منشاً ترکی فرش هستند ، در اصل و منشاً ترکی نقوش فرش ایران و سایر دستبافها نظیر گلیم به مطالعات خاصی دست زده اند . آنها شروع مطالعات خود را از آثار دوران های بسیار دور انتخاب کرده اند تا به اصطلاح هیچ خدشه ای بر نظرات آنان وارد نگردد .

یکی از این آثار ما قبل تاریخ مربوط به قرن نو سنگی در منطقه ی «شتل هویوگ» ترکیه واقع در جنوب قونیه است و طرفداران منشا ترکی قرش بر روی این آثار بسیار کار نموده اند . یک گروه کاملا مجهز ، متشکل از باستان شناس ، فرش شناس ، پژوهشگران و استادان دانشگاه به سرپرستی جیمز ملارت در مورد آثار مذکور مدتها مطالعه کردند و نتایج دستاورد خود را به طور مفصل در چهار جلد کتاب منشر ساختند و در نهایت ترکیه را گهواره ای فرش بافی نامیدند و سر منشا بسیاری از نقوش را نیز به آن مرتبط نمودند و حتی «شتل هویوگ » را اولین مرکز فرش بافی در ترکیه معرفی نمودند و در این میان حتی اشاره ای به ایران نگردید و نویسندگان کتب مذکور برای بسیاری از موارد دلایل پیش پا افتاده ای را بیان نمودند . به عنوان مثال برای اثبات منشا ترکی دستبافها کلمه گلیم را بررسی نمودند . میدانیم که ترکها به گلیم «کیلیم » می گویند .

آنان این واژه را در ادبیات خود پی گرفتند و چون ادبیات ترک د راین مورد خالی بود از ادبیات فارسی کمک گرفتند . آنان به شعر فردوسی استناد کردند و دیگر شاعران عصر غزنوی و استنباط نمودند که منظور این شاعران از گلیم ، کیلیم بوده است و در نتیجه ی ریشخ ی این لغت ترکی است و بنابراین اصل و منشا این دستباف نیز ترکیه بوده است . اما مهمترین از آن اینکه نقوش دیوار های شتل هویوگ را به نحوی دندانه باز سازی کردند و شباهت هایی تحمیلی میان آن نقوش و گلیم های امروزی ترکیه ) به دست داده اند و نتایج مطلوب خود را به دست آورده اند .

به طور کلی تا قبل از دهه ی هشتاد وشاید هم دهه ی 70 میلادی علاقه زیادی به بررسی منشا طرحها وجود نداشت و اغلب مطالعات انجام شده سابقه ای بیشتر از صدر اسلام را در بر نمی گیرد و بسیاری نیز بر این عقیده اند که منشا همه ی طرح ها را باید از زمان اسلام مورد بررسی قرار داد و عبارت هنر اسلامی را معرفی می کنند . تنها در طی 20سال گذشته است که برخی از فرش شناسان با مطالعات خود به نتایج دیگری دست یافته اند . دکتر سیروس پرهام در مقاله ای انتقاد گونه چنین به تجربه و تحلیل عملکرد غربیان پرداخته است .

« جهد شتابزده ی بیشترین فرش شناسان باختری در رمزگشایی نقشهای قالی ایرانی و گشودن طلسم ترکیب خطوط در هم پیچیده ی اسلیمی و ختایی ( که به ظاهر از هر گونه معنا و مفهوم تهی است و به گفته ی هاکسی « زندگی چون طرح و نقش قالی ایرانی است : زیبا ، ولی بی معنی »)، قصه ای است دراز که به چند دلیل عمده تاکنون راه به جایی نبرده و جز یکی دو تن همه در این راه پر پیچ و خم به بیراهه افتاده اند .

اساسی ترین علت ناکامی ، بیگانگی اکثریت عظیم فرش شناسان غربی است از تمدن و فرهنگ ایرانی که نقوش قالی نیز چون دیگرهنر ها ، در طول سده ها و بسا که هزار ها ، از تار و پود پیدا و نهانی همین تمدن و فرهنگ پدید آمده است . تلاش در سنجیدن و باز نمودن نقشمایه های نگارین ناآشنا با ساده اندیشی آغاز گشت که از جهتی زاده ی اعتقاد به برتری تمدن و جهان نگری غرب بود .

از پس این پندار ، کلید های رمز قالی شرقی به جای آنکه در ژرفنای تمدن کهن خاور زمین جستجوگردد در لا به لای اندیشه های نو یافته ی باختری کاویده شد . پژوهش در سیر تحولی نماد پردازی مغرب زمین ، جایگزین کند و کاو در اندیشه های رمزی و نمادی و اساطیری مشرق زمین گردید و نمادهای شرقی به قیاس مفاهیم نمادی غربی به سنجش در آمد .

چنین بود که نقشمایه ی بید مجنون ، که در نزد بیشتر مردم غرب «بیدگریان» خوانده می شود ، نقشمایه ای پنداشته شد مالامال غم و اندوه و قالیهایی را که این نقشمایه بر آن بود « فرش عزا » خواندند و حقنه کردند که برای پوشش قبر و مراسم سوگواری بافته شده است ! هم در این مرحله ی آغازی بود که نگاره های سه گوش سر و گردن تجرید یافته ی جانوران ، «کلید یونانی » و «قلاب » نام گرفت و نقشمایه ی چهار بازویی میانه ی ترنج های قالیهای فارس «خرچنگ»و «رتیل» پنداشته گشت !

مرحله دوم کندو کاو را پژوهندگانی آغاز نهاده اند که سرانجام در یافته بودند که کلید رمز نقشمایه های شرق را نمی توان در فضای فرهنگ غرب جستجو کرد . اما به مصداق حکایت ملانصرالدین که کلید خانه اش را در جای تاریک کوچه گم می کند ولیکن در گوشه ی روشن دنبال آن می گردد « چون روشنتر است

اینان نیز راه نزدیکترو آسانترو روشنتر را پیش گرفتند و آسیای صغیر و سپس آسیای میانه را نه همان خواستگاه قالیبافی که مهد نقش مایه های قالی بافی پیش از روزگار صفویان بر شمرده اند . ( اصحاب پان تورکیسم البته در این میان دستی داشته اند ) .

مرحله سوم هنگامی اغاز گشت که تنی چند پژوهش ، ژرفتر و گسترده تر در فرهنگ مشرق زمین را واجب دانستند تا به اصل و منشأ این نقوش معمایی نزدیکتر شوند . چون سرزمین هند به سابقه استعمارگری اروپائیان به غرب نزدیکتر بود و آشناتر ، ابتدا شبه قاره هند را در نور دیدند و به وجد آمدند و در سیر و سفر سر مستانه چندان دور رفتند که به چین و آئین بودا هم رسیدند ، بسیاری طرح و نقش ها که هنرمندان و صنعت گران ایرانی به روزگار سلاطین مسلمان کشمیر در طول سده ی نهم هجری و سپس به همراه همایون پادشاه گورکانی در نیمه های سده ی دهم به هند برده و ترویج کرده بودند ، مغولی خوانده شد و دست پرورده ی پادشاهان گورکانی .

اما مرحله چهارم « طلسم گشایی » در فضای پژوهشی خاصی بنیان گرفت که به واقعیت های تاریخی نزدیکتر بود ، چون تکیه بر پژوهش های گسترده اسلامی داشت . از آنجا که جز قالی پازیریک ، هخامنشی ، تمامی نمونه های به دسترس افتاده ، پس از اسلام بافته شده بود ، همگی طرح و نقش های قالی بافی در پرتو اندیشه های و تعالیم اسلامی به بوته سنجش نهاده شد . دست آورد پژوهشی این مرحله بسیار پر بار بود ، و لیکن ان عیب را داشت که همه چیز را در تاریخ پس از اسلام می جست ، تو گفتی که قالی بافی پس از اسلام پدیدار گشته و پیش از آن هیچ نبوده است .

نویسنده در ادامه اضافه می نماید که در ترتیب این مراحل چهار گانه بنا بر تقدم زمانی نیست و گاه دو یا سه مرحله همزمان تحقق یافته و مرحله آغازی نیز از اوایل سده ی مسیحی حاضر تا به امروز در محافل و نشریه هایی همچنان بر دوام مانده است .»

سیروس پرهام در بررسی کتاب قالی های ایرانی ، اثر مایکل هیلمن که آن را پنجمین کتابی می داند که تا کنون فرش شناسان مغرب زمین به استقلال و بطور أخص درباره قالی ایرانی به چاپ رسانده اند در بررسی فصول چهارم و پنجم کتاب مذکور که به ترتیب با عنوان های «سمبولسیم در طرح و نقش قالی ایرانی معاصر »‌ و «قالیهای ایران و جامعه ی ایرانی » می باشد چنین می نویسد :
« مایکل هیلمن در سر آغاز فصل چهارم ، این نظریه کهنه را که تا چند دهه ی پیش قالی شرقی را در زمره ی صنایع دستی تزیینی و مصرفی قرار می داد و جایگاهش را فروتر از آثار هنری می دانست ، بار دیگر مردود می شمارد .

او با استدلال منطقی و با شاهد آوردن نظریه پردازانی چون اریک شرودر و سید حسین نصر ثابت می کند که طرحهای قالی ایرانی هر چند به قیاس ماهیت انتزاعی خود در بردارنده و بر انگیزنده ی خاصیت های زینتی و آ ذینی است ، «بیان و نمایش یک فرهنگ خاص و جهان گری خاص » هست که پس از اسلام بیش از پیش ماهیت رمزی و نمادی یافته و لاجرم پیچیدگی خطوط طراحی و فراوانی نقشمایه ها را غایتی نیست بلکه آنچه از «آشفتگی منظم » تکرار نقشمایه ها خواسته شده ، رسیدن به وحدت است از کثرت .

سپس با تکیه بر نظریه ای که ایران شناس مشهور ریچارد اتینگهاوزن درباره ی هنرهای ایرانی پرداخته ، سنت طراحی قالی ایران را بر اساس سه ویژگی «قوت رنگ آمیزی » و «تجرید گرایی » و «آرمان خواهی » توصیف و تعریف می کند . غلبه ی رنگهای فروزان و گل و گیاه را در طراحی قالیهای ایرانی نشانه ای می داند از «آرمانخواهی » مردمانی که محیط زیست بیشترینشان خشک است و خالی از خرمی . به درستی می گوید که قالی ایرانی خواه ایلیاتی و روستایی و خواه شهری ، اثر از تلاش پایان ناپذیر مردمانی دارد که می خواهند « واقعیت زود گذر و گریزان بهار خرم رنگارنگ را تسخیر کنند » و جاویدان سازند .

این نیز هست که مخلد گشتن نظم و عقل گرایی و ارامش در طرح و نقش قالیهای ایران چه بسا اشاره داشته باشد به قدر و اهمیت این صفات در نزد مردمانی که زندگیشان در طول تاریخ دستخوش بیقراری و نابسامانی و آشفتگی و هرج و مرج ادواری بوده است . چنین است که سمبولسیم و نماد پردازی قالی ایرانی از دیدگاه هیلمن بیشتر جنبه ی سمبولسیم انسانی می یابد تا نماد گرایی یکایک نقشمایه ها . هیلمن در ادامه ی مباحث فصل چهارم کتاب خود یافته های خود درباره ی نماد پردازی و نماد گرایی قالی ایرانی را اندک اندک در حجم تاریخی بسط می دهد و همه ی ابعاد تمدن و فرهنگ اسلامی و بیش از همه معماری را دربر می گیرد .

دومین مدخل این فصل پیوند طرح و نقش قالیها و نقوش تزیینی معماری اسلامی است که در پرتو آن پاسخی می توان یافت به پرسش چگونگی نماد پردازی نقوش برخی قالیها . پاسخ را نویسنده در رمز گشایی نقشمایه های رمزی و نمادینی نهفته می داند که معماری بناهای مذهبی ( مساجد و بقعه ها و زیارتگها ) مالامال آنها است و «الهام بخش بسیاری طرح و نقشمایه های قالیبافی بوده است ». چون در مسجد و صحن و شبستان و منارهایش اثری از شبیه سازی صورت و قامت انسانی نیست « یا چیزی که در چشم مردم مغرب زین از شبیه سازی مذهبی اثر داشته باشد »


    نماد پردازی بناهای اسلامی ممکن است در بادی امر برای کسانی که جویای نماد های بارز و گونه ای «سمبولسیم گویا و صریح » هستند مبهم و بلکه نامفهوم باشد .

امل آن گاه که از قید و بند زبان صریح سمبولسیم کلیسایی و سنت شمایل سازی مسیحیت رها شویم در مییابیم که گلها و شاخ و برگهای اسلیمی و ختایی کاشیکاریهای بناهای اسلامی و قالیهای اسلامی را زبانی دیگر و غایتی دیگر است که همان تجسم فردوس برین است .

چنین است که نگرنده ی عامی در گسترش پیچان اسلیمی کاشیها و قالیها بهشت برین و عالم ملکوت را در برابر خود می بیند . نویسنده این نتیجه را حاصل می آورد که بسیاری از قالیهای ایرانی چیزی جز تلاش برای شکوفا داشتن گلزارها و بوستانها نیستند و همه را مقصود آن است که آن باغ آرمانی ملکوتی را بر زمین و عالم خاکی شکوفا سازند »

در خصوص چگونگی شکل یافتن نقشه های فرش ایران به ویژه آنچه که در سطور پیش به نقل از هیلمن در بیان نماد باغ آرمانی بر روی زمین و در میان فرش ایرانی گفته شد ، مباحثی نیز توسط کورت اردمان در کتاب مشهور وی «هفتصد سال قالی شرق » عنوان شده است .
اما برای اولین بار دکتر علی حصوری به بررسی دقیقتر این قبیل نقوش در قالی ایران پرداخت و از همانجا توانست ماهیت نقشه های لچک و ترنج و شکار گاه را که از طرحهای بنیادی فرش ایران می باشند اشکار سازد وی می نوسید :
« دسته ای از قالی های تاریخی ایران به طور مشخص و به طور مشخص و با وضوح و دسته ای دیگر تلویحا نقشه ی باغی را تصور می کنند ، نام اصیل ایرانی برای این نقش ها گلستان است که به علت رواج آن در قدیم ، در ترکیه هم به همین نام (gulistan) معروف است .

در دوره ی صفوی ظاهرا آن را گلزار هم می نامیده اند . در روی این فرش صفوی کتیبه ای وجود دارد که یک مصراح آن چنین است :نقش گلزلر ز رویش خجل است . متاسفانه عمده ی مترجمان و مولفان معاصر ، یه ترجمه از انگلیسی ، فرانسه و آلمانی آن را نقشه ی باغی می نامند ، که زیبا هم نیست . چنان که خواهیم دید می توان ؟آن را فردوس ، پالیز و امثال آن هم نامید . . از نخستین دانشمندانی که به این نکته توجه جدی کردند ، باید از آرتور آپهام پوپ نام برد که در جستجوی زمینه ها یا بنیاد های طرح ایرانی ، پیش از هر چیز به نقشه ی باغ ها و تصور ایرانی از باغ فردوس ( Pardise ) که گلستان مینوی است توجه کرد .

فکر باغ را نمی توان از مفهوم فردوس جدا کرد ، زیرا فردوس باغی است عظیم تر ، با زیبایی های پایدار و با جذابیت های گوناگون و فراوانتر . این باغ فردوس یکی از اساسی ترین مفاهیم در تمام فرهنگ ایرانی است و همیشه موقعیتی مرکزی در اندیشه و احساسات ایرانیان داشته است .

فردوس ، چنان که از معنی ریشه آن بر می آید باغی است محصور ، با چند حصار پشت سر هم که یک حصار آن از همه بلند تر و پهن تر ( کلفت تر) است . ( معمولاً هفت حصار ) به طوریکه اهریمن نتواند به آن راه پیدا کند . حاشیه های مکرر مخصوصاً یک حاشیه ی پهن و مشخص میانی در فرش ایران همین دیوار های مکرر فردوس است . فردوس دارای سرچشمه آبی است .

ازلی – ابدی به طوری که همیشه آب در آن جریان دارد و هیچ گاه قطع نمی شود در فردوس انواع حیوانات اهلی و وحشی و گیاهان ، از بهترین انواع وجود دارند و بدون داشتن نیاز ، بدون آسیب اهریمن و مرگ ،‌زندگی شاد و جاودانه ای را می گذرانند . به همین دلیل جای جای آن دارای آبگیر هایی است و در آن ماهی ها و پرندگان آبی زندگی می کنند .

حرکت آب در فردوس و اصولاً طرح این باغ دارای دارای نظم هندسی بوده است ، به این معنی که شبکه های مستطیل یا مربعی با جوی های آب بوجود می آمد . در عمده آنها چهار جوی و آبگیر هایی وجود داشت به طوریکه جریان آب شبکه ای از چهر گوش ها ( مربع یا مستطیل ) و آب گیرهایی به همین شکل و احتمالاً گرد پدید می آورد که آگر آبگیرها را مرکز الگو قرار دهیم ، باغچه های شش قسمتی پدید می آمد ، به طوری که در چهر طرف هر آبگیر بیست و چهار باغچه مشترک با چهار آبگیر دیگر پدید می آمد .

این نشان می دهد که احتمالاً الگوی دوازده قسمتی که از مبانی تقسیم های ایرانی است در باغ رعایت می شده است . در کنار نخستین دیوار درونی باغ هم جوی آبی ( جزو شبکه ) قرار داشت و در واقع تمام سطح باغ تحت پوشش شبکه های جوی ها بود . مردم نواحی مذکور تا حدود دریاچه ی وان امروز در شمال و تا نزدیکی های دریای مدیترانه در غرب برای تجسم این گلستان مینوی ، نه تنها محیط زندگی خود یعنی آبادی ها و شهرها ، بلکه باغ هایی شبیه فردوس متصورخود ساخته بودند که چشمه ای مهم یا شعبه ای از رود بزرگی به آن راه داشت و به طور عمه هفت حصار داشت که یکی از همه استوارتر یعنی پهن تر و بلند تر بود و پهنای آن گاه غیر قابل باور ، مثلاً شصت ارش ( گز ) ، اما دیواره های پنج تا ده گزی عادی بود . این حصار نه برای جلوگیری از نفوذ دشمن که هیچ دشمنی حتی دیواری با پهنای ده گز نمی توانست ، بلکه همان برای دور ماندن از گزند اهریمن بود .

آب چشمه یا رود درون فردوس شبکه ای می ساخت که توصیف شد . در این فردوس از انو.اع حیوانات ، مخصوصاً حیوانات وحشی ، ماهی و پرندگان می انداختند .

البته ماهی همراه آب و پرندگان هم خود به درون چنین محوطه ی امن وآسوده ای می آمدند ، زیرا فردوس های زمینی هم مقدس بودند و از آنها سخت نگهداری می شد . انواع درختان و گیاهان ، مخصوصاً گل ها را در آن می کاشتند و دقیقاً شکل گلستان یا باغی را می یافت که دارای گل کاری و درخت کاری منظم و مرتب و سنجیده ، با شبکه آبیاری و راه هایی برای عبور و گام زدن داشت . توصیف فردوس ها وآبادی هایی با برخی از این مشخصات در آثار فراوانی آمده است » .
تا به این لحظه با جزیی از اثار و تفکرات برخی از اندیشمندان غربی در مورد ماهیت نقش های فرش ایران آشنا شدیم و در کنار آن با نظرات محققانه پژوهندگان ایرانی آشنا گردیدیم .
در اینجا با توجه به آنچه از باغ های مینوی و فردوس گفته شد به بررسی این باغ ها بر روی فرش ایران و چگونگی بوجود آمدن نقوش دیگر از آن می پردازیم .

در ادامه با معرفی و بررسی چند جستار جدید در نقش های فرش ایران که توسط پژوهندگان ایرانی انجام یافته ، به اختصار با بیان نماد گونه و رمز پردازانه ی تعدادی از نقش مایه ها نیز اشنا می شویم . هر چند در این مختصر امکان ارائه همه ی این نظرات نیست .

فرش ايران, طرحهای اسلیمی

نقوش گلستان
در مورد این نقش دکتر علی حصوری چنین می گوید : « یکی از نقشه های فرش ایران ، باغی را تصویر می کند که اساساً با نقشه ی فردوس ها که شرح آن در سطور قبل رفت مطابقت می کند . قدیم ترین توصیف از چنین نقشه ای در تاریخ های اسلامی آمده و توصیف فرشی است که برای کاخ تیفسون بافته شده بود و گلستانی را تصور می کرد . در این فرش انواع گوهر ها و زر و سیم هم بکار رفته بود .

عمده قالی های گلستان باقی مانده از دوره صفوی به بعد بافته شده ، مخصوصاً نوعی از آن که جزو دسته فرش های شمال غربی ایران به شمار می رود و به طور مشخص دارای نقشه ی گلستان است و دارای چند ( در حدود هفت ) حاشیه ی گل دار و از جمله دارای حاشیه ی پهنی است ،‌ معمولاً پر گل ، درختی با گل و بلبل و متنی که شبکه ابیاری و چند استخر ( آبگیر ) آن را به چند قسنت اساسی ( چهار ،‌ شش ، هشت و امثال آن ) تقسیم کرده و هر قسمت خود دارای شش و گاه چهار قسمت است ، به طوریکه تقسیم بندی با مضارب شش ( یا دوازده یا بیست و چهار ) در آن رعایت شده است .

حرکت آب در جوی ها با خط های موجی و رنگ ابی نشان داده می شود و در جوی ها ماهی و پرنده وجود دارد . ملاحظه می شود که چگونه نقش باغ مینوی به روی فرش آمده است . بدیهی است که این نقشه در طی تاریخ متحول شده و مخصوصاً از قرن دوازدهم هجری قمری ( هیجدهم میلادی ) روایت های جدید و متفاوتی از آن پدید آمده است .
اکنون در کنار فرش ایرانی ( و تحت تأثیر آن در عمئه فرش های جهان ) و در حد فاصل حاشیه ها ، نوار ها یا خط های باریکی ،‌گاه تنها با یک ردیف گره وجود دارد که قالی بافان غرب ایران به آنها آب یا راه می گویند که یادگاری از کناری ترین جوی آب شبکه ی آبیاری فردوس ها و راهی که ظاهراً در کنار تمام باغ ها وجود داشته است . تعداد فرش های گلستان باقی مانده در موزه های ،‌مجموعه ها و بازار های جهان که تا به حال شناسایی گردیده اند در حدود بیست عدد است .

نقشه ی گلستان ، چنان که گفته شد تصویری از فردوس ها و در نتیجه دست کم متعلق به هزاره ی دوم پیش از میلاد است ،‌چیزی که در تصور هیچ یک از محققان قدیم ، از جمله آرتو پوپ نمی گنجید زیرا آنان باور نداشتند که قالی بافی هنر عهد مفرغ است .

همچنان که حتی امروز بسیارند محققانی که آم را ابتکار کوچ نشینان می دانند و تا پیش از کشف پازیریک به پیش از میلاد توجهی نداشتند . اگر فرش پازیریک که در شمال آلتایی کشف شده و متعلق به حدود چهارصد سال قبل از میلاد است ، دارای چند حاشیه و از جمله یک حاشیه ی پهن است ، این تنها تحت تأثیر فرهنگ ایرانی توانسته است شکل گیرد ، چنان که نقش های آن ( نیلوفر آبی ،‌سوار پارسی و گریفین ) هم ایرانی و به قول مکتشف آن یکی رودنکو ، یاد آور تخت جمشید است .

اگر شبکه ی باغچه های گلستان را کاملاً منظم و خلاصه کنیم به چه می رسیم ؟ باید هر باغچه بصورت یک مربع یا مستطیل در آید و با حاشیه ای مشخص شود . چنین نقشه ای را در ایران خشتی یا قبقابی می نامند . مخصوصاً نوعی که در چهار محال و سپس بختیاری رایج شده ، می تواند خلاصهی مستقیمی از نقشه گلستان باشد . باقی ماندن این نقشه به طور شایع در غرب ایران که گهواره های تمدن کهن ایرانی و سنت ویژه ای در بافندگی است ، عجیب نیست . خشتی های قدیم چهار محال ، به شیواترین وجهی حکایت از آن دارد که یادگار نقشهی گلستان است و همراه تغییر اعتقادات ، کاملاً رنگ تزیینی و بومی گرفته است . حتی نقشه ی معروف سبزیکار در کرمان نیز به شیوه ای دیگر یادآور فردوس های آسمانی است و باغهای زمینی . »

به این ترتیب گروه زیادی از طرح های فرش ایران را می توان در گروه نقشه های گلستان قرار داد . از جمله برخی از طرح های قالیچه های بلوچ خراسات ،‌انواع طرح های یلمه در فارس و چهار محال و بختیاری و حتی نقش معروف لچک و ترمج ، خود زاده ی نقش گلستان است که از پی و از میان یافته های علمی حصوری به آن می پردازیم .

نقوش لچک و ترنج
چنان که از طرح قالی های کهنه پیداست ، باغ های قدیمی ایران و طرح آن بر روی قلی ، دارای چند حوض بوده که این حوض ها به وسیله ی جوی های اب مرتبط بوده اند . باغ یا طرح آن با اشکال منظم هندسی چهار گوش ، شش ضلغی ، لوزی و امثال آن مشخص می شده که بین آنها رابطه وجود داشته است . در تعداد زیادی از فرش های ایران مثلاً ترکمنی ع سیستانی ، بلوچی ، کردی و لری متن فرش را تعداد زیادی حوض ، خشت و قاب که همه یادگار همان حوش ها هستند ، گرفته اند .

این نقشه در تعداد زیادی از نقشه های فرش شهری نیز دیده می شود که به آم طرح ها معمولاً نام هایی مثل قابقابی ، کتیبه ای ، ترنج بندی و ... می دهند . اما دیگر در این حوض ها ، گل و برگ ، اسلیمی ، شاه عباسی ، پرنده ، شکار و امثال آن دیده نمی شود . در واقع حوض های باستانی جای خود را به باغچه های متعدد داده است و این تحول مهمی در قالی ایران بوده است که حوض ساده ای را به باغچه تبدیک کرده اند که می تواند بسیارآراسته تر باشد . در فرش های عشایری و روستایی برای بزرگتر کردن حوضها و نیز آراسته تر کردن آنها از تعدادشان کاسته اند و طول فرش را در طرح ها ی کهنه تر با دو یا سه ردیف حوض و در طرح های جدید با یک ردیف حوض پر کرده اند .

در اثر این کار ، نقشمایه هایی پدید آمده است که گاه تا هفت ترنج ( حوض ) دنبال هم و به هم پیوسته دارد . معروفترین این نقشه ها سه ترنج است که تقریباً در سرتاسر ایران دیده می شود . در عده ای از این نقشه ها از جمله در منطقه خمسه ، چند ماهی که از نقشه معروف ماهی در هم اقتباس شده ، به درون این حوض ها راه یافته است . احتمال دارد که همان ماهی ها ی باستانی درون حوض ها را با ماهی های ویژه طرح ماهی در هم ادغام کرده باشند . هم چنین انواع دیگری از آرایه های فرش ایران نثل گل هشت پر ع گل سرخ و ... را هم در این حوض ها جا داده اند که جنبه ارایشی دارد و مثل ماهی جنبه نمادین ( سمبولیک ) ندارد .

به مرور آرایه های درو ن حوض ها عوض شده تا آنجا که در میان بافته های عشایر به نشانی درون آن ، رسیده است . این نشانه ها ممکن است از نشانه های کهن و دست کم دوره ساسانی یاشد یا نشانه های قومی که بی تأ ثیر از نشانه های کهن نیست .

برای خالی نبودن یا به منظور انباشتن و زیبا تر کردن حوض ها نقش های فراوان دیگری را هم در اطراف نشانه های گذاشته اند که تعداد آنها بسیار زیاد است . در نقشه های شهری تحول دیگری رخ داده است. در این نقشه های همانند فرش های روستایی، از تعداد حوض ها کاسته شده اما این کار به شکل دیگری صورت گرفته است .

گذشته از این ، تحول یک شکل ثابت نداشته ، بلکه به چند شکل اتفاق افتاده است . در قسنتی از ایران یعنی آذربایجان ، مانند فرش های روستایی و عشایری ، تنها سه حوض ( ترنج ) باقی مانده و این حوض ها از هم فاصله گرفته است . کم کم دو حوض طرفین چنان به سوی حاشیه رفته اند که ناچار نصف شده اند ، یعنی از دو ترنج دو طرف ، فقط دو نیم ترنج باقی مانده است . در مرحله بعدی تحول ، هر یک از دو نیم ترنج هم به دو قسمت شده و هر یک به گوشه ای رفته و. چهار لچک را ساخته اسنت و از این راه نقشه لچک ترنج پیدا شده است . که در قالی ایران بسیار شایع است .

در تحول دیگری در نقشه های شهری و روستایی ، تنها یک حوض یا ترنج مانده و این حوض تنها ، چنان بزرگ شده که بخش مهمی از متن قالی را گرفته و تنها چهار لچک باقی گذاشته است . در بخشی از ایران این حوض بزرگ سراسری را سلسله نامیده اند . از آنجا که این حوض بزرگ متن قالی را بسیار ساده می کرد ، می بایست به فکر آرایش آن می بودند .

در یک بازگشت به عقب دوباره سه حوض کوچک و بعداً دو حوش و بابلاخره یک حوض بزرگ در آن جای دادند .و به این ترتیب از این راه هم نقشه لچک و ترنج فراهم آمده است . این کار ناگهان و حتی در طول پنجاه یا صد سال صورت نگرفته ، بلکه نتیجه تجربه و ذوق آزمایی نسل هاست . با این وصف نقشه معروف لچک و ترنج در ایران در زمانی پیدا شده که دست ما به آن نمی رسد ، زیرا کهنه ترین نمونه موجود آن متعلق به دوره صفوی است .

طراحان دوره صفوی نقشه لچک و ترنج را به شکل های گوناگون آراسته اند به حدی که میراس آنان و ذوق ازمایی استادان دوره های بعدی بر روی کار آنها ، به صورت گنجینه ای برای ما باقی مانه است و اکنون انواع لچک و ترنج وجود دارد که با عناوین دیگری مثل لچک و ترنج اسلیمی ، لچک و ترنج شاه عباسی ،‌لچک و ترنج حیوان دار و ... معروف .

به این ترتیب لا اقل در نقشه های گلستان و سایر منشعبات آن با پدیده هایی از هنر ایران آشنا می شویم که پیش از میلاد مسیح شکل گرفته اند و بنابراین نظریه ی نسبتاً کهنه و معروف تأثیر جلد کتاب بر نقشه لچک و ترنج پایه ی چندان درستی ندارد .

در واقع داستان ، عکس نظر بالاست بعنی پس از آنکه لچک و ترنج بر روی بافته ها پدید آمد بعد ها در آرایش جلد کتاب و حتی روی چوب ، فلز و در دیگر هنر ها بکار رفت . باید گفت اگر ترکیب لچک و ترنج بر روی جلد های کتاب بیشتر دیده می شوند و از نمونه های قدیمی آن نیز بسیار موجود است ، احتمالاً به دلیل وجود نمونه های متعدد و پراکنده از جلد کتب هم در ایران و هم در سایر کشورهای همجوار است .

شاید دلیل کاربرد بیشتر این طرح بر روی جلد کتاب و سایر موارد متشابه نیز از آنجا نتد ثر است که اجرای آن توسط قلم مو و سایر وسایل به صورت نقاشی یا برجسته بودن بر روی هر سطحی به مراتب آسان تر از پیاده کردن ان بر روی فرش است و لذا انتقال این نقش بر روی فرش گره دار الزاماتی را داشته که به مرور و با پیشرفت فنون بافت میسر گردیده و در هر حال الگوی اولیه بی تردید از همان نقشه های گلستان بوده است .

فرش ايران, طرحهای اسلیمی

نقوش شکار گاه (شکار گاهی)
بر اساس اطلاعات تاریخی فردوسی ها تا دوره هخامنشی بر قرار و همچنان مقدس ، آباد و محفوظ بودند . در قرن ششم پیش از میلاد ، خاندانی در غرب ایران به قدرت رسید که از نظر اعتقادی به شرق ایران تمایل بیشتری داشت و همان خدایی را برتر می دانست که در آیین زردشتی ، خدای متعال است . هخامنشیان به آنچنان فردوسی ، خصوصا نمونه ی زمینی آن ،‌اعتقاد نداشتند و فردوسی های زمینی را که بسیار یزرگ ، انباشته از گل و گیاه ، درخت و جانوران بود ، مناسبترین جا برای شکار یافتند . آنان باغهای مقدس را شکار گاه خود قرار دادند . نقشه های شکار گاه نیز از اینجا پیدا شده است و اشاره ی آرتور پوپ به شکار گاه بودن فردوسی ها در کتاب خود از دریافت ناقص همین داستان است .

در نقشه های کهن و اصیل شکار گاه ، مثلا درشکار گاه های صفوی صحنه ی شکار چنان است که در آن آشکارا پادشاهی مشغول شکار است ، یعنی شاه دارای تاج و دیگرزیور هایی است که معمولا شاهان روزگار کهن داشته اند . شکار بانان ، خدمتکاران و حتی زنان ، آشپزها همه همان عناصری هستند که در یک شکار گاه شاهانه می بایست حضور می داشتند . در شکار گاه های جدید شاید تحت تاثیر مینیاتور ، شکار گاه صحنه ای است کوهستانی ، گرچه چنین صحنه ای خود می توانست جزیی از فردوس های کهن باشد . شکار گاه های صفوی ، مثلا فرش بافت غیاث الدین جامی در موزه ی میلان

صحنه ی شکار را در الگوی لچک و ترنج نشان می دهد و این خود حاکی از آن است که لچک و ترنج هم چنان که گفتیم تحولی از نقشه های گلستان باستانی است و همان تحولی را پذیرفته که نقشه ی مادر (گلستان)پذیرفته است . (تصویر 85)در شکار گاه های کهن آثار دقیقی از نقشه های گلستان باستانی یا انعکاسی از واقعیات فردوس های کهن وجود دارد که به یکی ـ دو تای آنها اشاره می گردد :
نقش حمله ی شیر به گاو را در تخت جمشید و دیگر آثار باستانی ایران دیده اید . بر روی شکار گاه های اصیل نقشی وجود دارد که در آن معمولا شیری به گاوی حمله کرده است . در نمونه های جدید تر ، شیر به پلنگ یا ببر تغییر یافته است .

شاید این کار به قصد ایجاد تنوع صورت گرفته است . این نقش که «گرفت و گیر » نام یافته هم یاد آور یک نقشه ی کهن باستانی معروف و هم وجود انواع حیوانات در فردوس های باستانی است و در واقع اصالت هخامنشی نفش ی شکار گاه را تایید می کند .

دیگر این که در این شکار گاه ها معمولا شاهی را در صحنه ی شکار می بینیم ، اما اگر تعداد شکار چیان بیش از یک نفر باشد ، ضمن اینکه همه ی آنها جامه ها ، زیور ها و کلاه یا تاج شاهانه

ادامه مطلب

تاريخ : | | نویسنده : parsi-learn



اصول رابطه جنسی در مواقع اضطراری
مادرانه : گاهی آمیزش با اصول همیشکی امکان پذیر نیست و یا اینکه با سختی و دشواری همراه است. موقعیت های اضطراری، رابطه جنسی مخصوصی را مطالبه می کند که می توان با استفاده از پوزیشن های مناسب هر یک از آن موقعیت های خاص، از رابطه جنسی موفق، شاد و لذت بخش برخوردار شد. در این یاداشت به برخی از وضعیت های اضطراری اشاره می کنیم.وضعیت ویژه یک (برای ایجاد ارگاسم در زن)
این حالت از نزدیکی، برای همه افراد بالخص برای بانوانی که دیر به ارگاسم می رسند، پیشنهاد می شود. در این روش، مرد بر روی زمین دراز می کشد و زن در بالا قرار می گیرد، دستان مرد کاملا آزاد است و می تواند قسمت های مختلف بدن زن را لمس کرده، ماساژ داده و یا فشار دهد. بسیاری از زنان به هنگام کورس جنسی، از مکیده شدن و یا از فشار دادن نوک سینه ها که درد شیرینی برایشان به همراه دارد، احساس خوبی بدست می آورند. به همین منظور، بهتر است مرد، با دستان خود یکی و یا هر دو سینه زن را مالش داده و یا لبها و زبان او را بمکد و ببوسد و یا آن که انگشتان خود را در اختیار زن قرار داده تا با لمس کردن و یا مکیدن آنها حس شیرین و لذت بخشی در وی ایجاد شود.
از سوی دیگر، مرد با قرار دادن دستان خود بر روی باسن زن و با فشار دادن باسن به سمت پایین نه تنها می تواند با قدرتی بیشتر دخول را انجام دهد و نفوذ را عمیق تر نماید بلکه در کنترل ارگاسم نیز شرکت می کند. در این حالت، زن نیز می تواند با حرکات موجی کمر خویش، باعث حرکت آسان آلت در داخل واژن خود شده و نقطه جی را تحت تاثیر قرار دهد؛ بدین صورت رسیدن به ارگاسم برایش راحت تر و سریع تر می شود.برای دلپذیری بیشتر این حالت و کمک به زن برای رساندن او به اوج لذت جنسی ، مرد می تواند علاوه بر تحریک و نوازش نقاط حساس بدن زن، از کلمات و عبارات خوشایند، لذت بخش و جذابی چون " خوشگل من"، "زیباروی من" ، "خوش اندام"، "خیلی دوست دارم"، "سکس با تو را خیلی دوست دارم" و... استفاده کند.
این حالت از آمیزش مخصوص زوجینی است که تمایل به بارداری ندارند و وظیفه جلوگیری بر عهده مرد است. زن روی زمین به پشت دراز می کشد و یکی از پاهای خود را با زاویه 90 درجه روی زمین قرارداده و دیگر پایش را نیز تقریبا با همان زاویه در اختیار مرد قرار می دهد وضعیت ویژه دو (جلوگیری از بارداری)
این حالت از آمیزش مخصوص زوجینی است که تمایل به بارداری ندارند و وظیفه جلوگیری بر عهده مرد است. زن روی زمین به پشت دراز می کشد و یکی از پاهای خود را با زاویه 90 درجه روی زمین قرارداده و دیگر پایش را نیز تقریبا با همان زاویه در اختیار مرد قرار می دهد. مرد با استفاده از بازوان خود می تواند پای زن را در همان وضعیت نگه دارد و یا آن که با توجه به انعطاف کمر و بدن، زن می تواند پای سمت موافق را کاملا باز کرده و آن را به روی شانه مرد قرار دهد.
در این حالت، زن فعالیت شدیدی ندارد ولی می تواند به هنگام کورس جنسی، با استفاده از دستان خود، کمر مرد را نوازش داده و احساس لذت و خوشایندی را به او القاء نماید. همچنین زن می تواند دست آزاد و رهای خود را بر روی باسن و یا ران مرد قرارداده و با ضربه زدن و یا با فشار و تکان دادن آن،همگام با کلام و یا بی هیچ ارتباط کلامی، رابطه جنسی را کنترل کرده و به مرد بفهماند که میزان سرعت و نفوذ او در چه حدی است و در چه حدی می تواند باشد.در این حالت، مرد نیز می تواند با حرکت رفت و برگشتنی (تلمبه زدن) و همچنین حرکت موجی کمر خود، آلت خویش را موازی با جهاز جنسی زن تنظیم کرده و نفوذ عمیق تر و بهتری داشته باشد.
کیفیت معاشقه و عشق بازی در این حالت، حداکثر است و مرد به درصد بالایی از نقاط حساس بدن زن و اندام جنسی او دسترسی دارد. صورت، سینه ها و بخش بالایی بدن زن کاملا در اختیار مرد است ، به طوری که می تواند به راحتی آنها را تحریک کند و در لحظه ارگاسم نیز بدون قطع شدن ریتم، زن را در آغوش گرفته و ارگاسم برای او شیرین تر نماید.
مردانی که وظیفه جلوگیری از بارداری به روش "خروج آلت از واژن، قبل از انزال" را برعهده دارند، می توانند از این روش استفاده کنند چون در این وضعیت ، درست در لحظه بحرانی ، به راحتی می توان از همسر جدا شد.
وضعیت ویژه سه (روشی مخصوص برای باردار نمودن زن)

در این نوع آمیزش، زن به پشت می خوابد، پاهایش را به طور آزاد باز می کند، مرد نیز به گونه ای که بدنش با بدن زن ، زاویه ای 60 درجه تشکیل دهد، به پهلو می خوابد. سپس زن پایی را که نزدیک مرد است بلند کرده و بر روی رانهای مرد تکیه می دهد، در این حالت، مرد نیز خود را به زن نزدیک تر کرده و پای دیگرش را به سمت دو ران خود می کشد و به آهستگی عمل نزدیکی را آغاز می کند. در هربار رفت و برگشت با همان ریتم آهسته سعی می کند دخول را عمیق تر کند.
در این حالت، بخاطر تماس بسیار زیاد اعضای تناسلی و ران ها با یکدیگر، عمل دخول عمیق و کامل است و احتمال باردار شدن زن افزایش می یابد.

آموزش رابطه جنسی,اموزش رابطه جنسي زن و مرد بهترين شكل image,اموزش رابطه جنسي iran,آموزش رابطه جنسي زن و مرد,اموزش رابطه جنسي زن و مرد video
آموزش رابطه جنسی,آموزش رابطه جنسی اضطراری,بهترین روش ارگاسم,بهترین روش آمیزش جنسی
وضعیت وِیژه چهار ( مخصوص زنان باردار)چگونگی انجام رابطه جنسی در زمان بارداری بسیار حائز اهمیت است ، کوچکترین فشار بر شکم نه تنها برای مادر ناراحت کننده است بلکه برای جنین مضراتی نیز به همراه دارد. بهترین شیوه نزدیکی در زمان بارداری این چنین است که زن به پشت بخوابد و مرد به گونه ای معکوس بر روی زن قرار گیرد بدین صورت که پاهای مرد در کنار صورت زن و برعکس پاهای زن در کنار صورت مرد قرار گیرد. زنان پاهای خود رابه اندازه که برایش مقدور است باز می کند و مرد آلتش را داخل مهبل نموده و با حرکات موجی کمر آن را هدایت می کند. حرکات باید بسیار آرام و با احتیاط انجام شود و با احساس کوچکترین درد و ناراحتی از جانب زن خاتمه یابد. نزدیکی به این روش نه تنها فشاری به شکم زن وارد نمی کند بلکه زن و شوهر می توانند با ماساژ، لمس، بوسیدن و یا مکیدن ساق و انگشتان پا یکدیگر را تحریک کنند.
وضعیت ویژه پنج (مخصوص مردان بیمار )

این روش برای مردان بیمار بالخص مردانی که در ناحیه کمر و لگن دچار مشکل هستند، کاربرد بسیاری دارد. در این وضعیت، مرد بر روی کمر می خوابد و زن با پاهای باز به طوری که کف پاها کاملا بر روی زمین و ساق ها چسبیده به ران مرد است، روی مرد قرار می گیرد تا عمل دخول انجام گیرد. در این حالت، زن و مرد با استفاده از انگشتان دست و پا که بر روی زمین ساپورت کرده اند آنقدر باسن و کمر خود را به سمت بالا و پایین حرکت می دهند که به ارگاسم برسند.
از جمله معایب این حرکت می توان به پایین بودن سطح معاشقه و عدم دسترسی به نقاط حساس بدن زن و مرد و تحریک آن بخش ها اشاره نمود. مرد صرفا می تواند کمر زن را نوازش داده و یا در صورت تمایل، هر چند وقت یک بار، با کف دست ضربه ای به ران یا باسن زن وارد نماید.
شوک و سوزش شهوت انگیز و لذت بخش ناشی از ضربه، باعث جمع شدن باسن و جهاز جنسی زن شده، تهییج و تحریک جنسی او را نیز بیشتر می کند که این حالت، عموما بسیار مورد پسند و مطلوب مردان است.
ارگاسم در این وضعیت آمیزشی برای زنان بسیار لذت بخش است اما ارگاسم در این حالت، برای مردانی که از شیوه "خروج و انزال" به منظور جلوگیری از بارداری استفاده می کنند، به هیچ وجه توصیه نمی شود.

وضعیت شش (مخصوص بانوان فربه و چاق)
در این حالت رابطه جنسی، زن با قرار دادن یک بالش بزرگ در زیر باسن خود، به پشت می خوابد؛ پاها را از هم جدا و دور کرده و مرد در میان پاهای زن خود را جای می دهد. سپس زن پاهای خود را به دور ران یا کمر مرد حلقه کرده و یا آن که با کف پایش، ساق های مرد را لمس و نوازش می کند. مرد نیز بر روی زن قرار می گیرد و ساعدهای خود را در اطراف بدن زن، روی زمین قرارداده و از آنها به عنوان ساپورت استفاده می کند تا تمام وزنش را به طور کامل بر روی زن قرار ندهد و به راحتی بتواند عمل دخول را انجام دهد.
در این وضعیت آمیزشی، علاوه بر آن که دخول مهبلی به راحتی امکان پذیر است، مرد به سهولت می تواند به قسمت حساس و تحریکی زن (لاله گوش، سینه ها، و...)دست یافته و انها را بوسیده، مالش داده و یا گاز بگیرد؛ بدین طریق است که زن تحریک شده و به اوج لذت و ارگاسم کامل می رسد چون به هنگام امیزش، تمامی قسمت های بدن و حتی اعصاب زن متوجه لذتی است که توسط مرد اعمال می شود. در این حالت، میزان لذت جنسی 50 به 50 به نفع هر دو جنس است.


ادامه مطلب

حضور آنجلینا جولی و دو پسرش در فروشگاه اسباب بازی +تصاویر
مکانهای بسیار کمی وجود دارد که همانند فروشگاه های اسباب بازی فروشی بچه ها را خوشحال کند، بر همین اساس"آنجلینا جولی" در روز جمعه تصمیم گرفت دو پسرش را به فروشگاه مشهور اسباب بازی در نیویورک سیتی ببرد.

پسران آنجلینا جولی,عکس آنجلینا جولی

جولی" که به تازگی از ماموریتش در روآندا که در آنجا به یادبود کشتار دسته جمعی گیسوزی حلقه ای گل بر مزار آنها قرار داد بازگشته است. این مادر 37 ساله پس از بازگشت پسرانش "پکس تین" و "ناکس لئون" را به فروشگاه FAO Schwarz برد تا هر اسباب بازی که دوست دارند برایشان بخرد.
 هر دو کودک بسیار از قدم زدن در میان قفسه های قدیمی ترین فروشگاه اسباب بازی در امریکا به وجد آمده بودند و به ویژه پکس 8 ساله بسیار خوشحال و هیجان زده به نظر می رسید و برادر 4 ساله اش ناکس نیز با حیرت به کالاهای فروشگاه نگاه می کرد.
آنجلینا نیز در حالی که بسیار مراقب پسرانش بود به آنها اجازه دارد تا اوقات خوشی را در این فروشگاه مشهور بگذرانند.

پسران آنجلینا جولی,عکس آنجلینا جولی

پسران آنجلینا جولی,عکس آنجلینا جولی

پسران آنجلینا جولی,عکس آنجلینا جولی

پسران آنجلینا جولی,عکس آنجلینا جولی


منبع: نیک صالحی



ادامه مطلب
تاريخ : | | نویسنده : parsi-learn

چند عکس جذاب از تعدادی بازیگر خوش تیپ اگر کسی تا سکانس آخر داخل سالن باقی می ماند از چنین داستانی توقع پایان بندی چندان منطقی و معقولی نداشت اما با این همه وقتی سکانس نهائی را دیدیم دچار تردید در تصیم گیری برای خندیدن یا گریه کردن شدیم.

باشگاه خبرنگاران- "فرهاد" از زندگی با همسرش "لیلی" سیر شده و مخفیانه با دختری به اسم "آوا" ارتباط برقرار می کند و حتی هنگامی که در سالروز ازدواجشان لیلی از این قضیه مطلع می‌شود، این  دو نفر "آوا" و "فرهاد" با بی شرمی بر اقدامشان تاکید می کنند شام همان روز یک مرد و زن برای سرقت مسلحانه به خانه لیلی و فرهاد می آیند و بعد از قتل منشی لیلی به همراه مقداری طلا فرار می کنند یک سال بعد لیلی و فرهاد را در یک کافی شاپ می بینیم در حالی که بچه دار شده اند و بعد می‌فهمیم که تمام ماجرای سرقت نقشه لیلی برای تاثیرگذاریز روی همسرش بوده و منشی او نمرده، آن دو نفر دزد نبوده‌اند و حتی سرهنگ آگاهی هم جزو نمایش لیلی قرار داشته...
روند قصه طوری بود که مخاطب با آن قهر می‌کرد یا به عبارتی ملایم تر توقع بیننده خیلی پایین می‌آمد برای همین اگر کسی تا سکانس آخر داخل سالن باقی می ماند از چنین داستانی  توقع پایان بندی چندان منطقی و معقولی نداشت اما با این همه وقتی سکانس نهائی را دیدیم دچار تردید در تصیم گیری برای خندیدن یا گریه کردن شدیم.

تصاویر بازیگران خوش تیپ , آشنایی با تعدادی از بازیگران خوش تیپ
در سکانس نهائی فیلم(مرد، زن، زندگي)، مستخدم کافی شاپ روی میز لیلی و فرهاد به مناسبت سالگرد ازدواجشان یک سبد گل می گذارد که اهدا کننده آن مشخص نیست بعد برمی‌گردد و به صورت آوا که در فورگراند تصویر پیدا می شود تبسمی می‌کند و آوا هم لبخند می زند یعنی حتی او و مستخدم کافی شاپ هم جزو نقشه لیلی بوده اند بعد سارا (همدست بهرام در سرقت مسلحانه) وارد می شود و کادوئی به لیلی و فرهاد می دهد و پس از او بهرام (دزد و قاتل) داخل کافه می آید و او هم می‌دهد و سپس سرهنگ آگاهی همین کار را می کند و در آخر حتی تینا (منشی لیلی که کشته شده بود) داخل شده و با هدیه ای سالگرد ازدواح این دو را تبریک می گوید.

تصاویر بازیگران خوش تیپ , آشنایی با تعدادی از بازیگران خوش تیپ
نسبت به چنین قصه ای که از ابتدا با حفره ها، تناقضات، ول شدگی ها، کلیشه ها و دافعه های زیادی استارت خورد توقع پایانی بهتر از این نمی شد داشت اما شاید از اوان تا اواسط کار هنوز توقع داشتید بعضی حفره  ها پر شود بعضی تناقضات رفع گردد ، ول شدگی ها دوباره پی گرفته شوند، کلیشه ها توضیح و توجیه بپذیرد و دافعه ها وارونگی پیدا کنند و قصه قلاب جاذبه را برای مخاطب بیندازد اما فیلم تمام شد و ما به عنوان مخاطب در تمام موارد طلبکار باقی ماندیم.

تصاویر بازیگران خوش تیپ , آشنایی با تعدادی از بازیگران خوش تیپ
چرا فرهاد از لیلی شاکی شده؟ آیا چون کم توجهی می بیند و به قول خودش مثلا لیلی هیچ گاه برای او پرتقال پوست نگرفته؟ در چنین حالتی آیااین مرد باید به همسرش خیانت کند یعنی آن چنان که این فیلم نشان می‌دهد خیلی طبیعی و به حق است که مردها در چنین حالاتی خیانت کنند؟ آوا چرا تا این حد بی شرم است؟ اگر این زن بی شرم نمادی از یک تیپ اجتماعی است نماد کدام تیپ به حساب می آید که از او فقط بی شرمی می‌بینم نه خصوصیات دیگر این تیپ را؟ اصلا مگر نه این که فرهاد از بی توجهی لیلی شاکی بود؟ پس او باید برای جلب توجه همسرش نقشه چنین نمایشی را می کشید نه لیلی برای او و از این سوالات زیاد داریم...
معلوم نیست از بعد از ظهر تا شب لیلی چطور توانست نقشه این نمایش عجیب را بکشد و پیاده کند، معلوم نیست چطور تینا را با گلوله می کشند و فرهاد که یک قطره خون هم ندیده و حتی فاصله اش با قاتل و مقتول دو متر هم نمی شود به الکی بودن قضیه پی نمی برد، معلوم نیست آوا وسط نقشه این نمایش چه کاره است و در سکانس انتهائی فیلم در کافی شاپ چه می کند و مشخص نمی شودکه پلیس آگاهی به چه نحوی با لیلی هماهنگ شده و جزو نقشه او قرار گرفته؟!

تصاویر بازیگران خوش تیپ , آشنایی با تعدادی از بازیگران خوش تیپ
وقتی این سه نفر آوا و لیلی و فرهاد در اتاقی محبوس شده اند راجع به هر چیز صحبت می کنند الا تینا که کشته شده در حالی که یک یا دو نفر آنها از قلابی بودن قتل بی اطلاعند اصلا این نمایش عجیب چطور باعث آشتی کردن این زوج جوان شد؟ چون این مصالحه نمی‌توانست نتیجه طبیعی چونان اتفاقی باشد.
من اگر این سوال پرسیدن هایم را درباره قصه بس نکنم این یادداشت مثنوی هفتاد من کاغذ خواهد شد پس باید به گفتن این اکتفا کرد که در اثر مورد بحث ما دیالوگ ها بد،‌ ژست ها الکی و حتی خرده اتفاقات هم غیر منطقی است و بعد از دیدن _بخوانید تحمل کردن_ این فیلم باید به هم یک خسته نباشید جدی بگوییم.
و اما درباره تمهیدات بصری فیلم؛ در زن، مرد، زندگی این موارد اعم از دکوپاژ و میزانسن و خلاصه شده بود در دو چیز 1- پلان آیینه، 2- چنج فوکوس اتفاقات این فیلم در یک خانه بزرگ می افتاد و روی همه دیوارها آیینه گذاشته بودند تا هر جا که می‌خواستند قاب در قاب آیینه ببینند و لابد فکر می‌کردند اگر این کار ملیون ها بار هم تکرار شود بی نمک نخواهد شد.
اما در مورد دوم که چنج فوکوس باشد خیلی آزادهنده تر بود هر جا قرار می شد دو نفر با هم صحبت کنندکه تمام فیلم همین بود تصویر کسی که صحبت میکرد واضح می شد و تصویر نفر مقابل را تار می کردند و هنگامی که نوبت صحبت کردن نفر مقابل می رسید به این قضیه برعکس می شد.
برای چنج فوکوس باید یکی از دو نفر به دوربین نزدیک تر و یکی دورتر باشد و اگر هر دو در طول قاب، روبرو و یا کنار هم باشند نمی‌توان فلور فوکوس را انجام داد پس چینش میزانسن این فیلم تماما مشروط می‌شد به همین خاصیت چنج فوکوس و البته حتی پلان آیینه هم چینشی عمقی را در قاب می طلبد نه طولی و این دو عمل بصری چنج فوکوس و پلان آیینه چنان میزانس کار را به خود مشروط کرده بودند که چیزی از آن باقی نمی ماند و در ضمن این دو عمل قرار بود جای کات را هم در تمهیدات بصری اثر بگیرند و به این ترتیب این فیلم از لحاظ تکنیکی نه به سینمای میزانسن ربطی داشت نه به سینمای مونتاژ کلی پلان های عجیب و غریب و بی جا هم دیدیم که نه تنها به تنوع بصری فیلم کمک نمیکرد بلکه زور زدن های الکی کارگردان برای کارگردان نمائی به نظر می رسیدند مثلا وقتی یک  اتوموبیل در حال حرکت به سمت خانه لیلی و فرهاد بود نمائی داچ و سروته از چرخ آن ماشین میدیدیم که نه دلیلی داشت و نه جذابیتی و نماهائی از این دست در طول فیلم بارها تکرار شد.
با توجه به تمام مطالبی که خواندید ما با چیزی روبرو شدیم که نه قصه داشت و نه جذابیت بصری اما متاسفانه مجبوریم آن را فیلم بنامیم قبول! اما گذشته از تکنیک و فرم و محتوا می خواهم بپرسم رویکرد کلی این اثر چیست؟ اشاره به معضلات عام و توده ای خانواده ها؟ اگر این طور است چه لزومی داشت فیلم را در خانه ای ده برابر بزرگ تر و مجلل تر از کاخ سعدآباد بسازند و اگر در مقابل کسی بگوید فیلم می‌خواهد طبقه مرفه را به چالش بکشند لابد شوخی می‌کند!.... / yjc.ir



ادامه مطلب
تاريخ : | | نویسنده : parsi-learn
سایت نیازمندی نیازکاو که با هدف حذف واسطه خرید و فروش فعالیت می کند مکان مناسبی برای درج آگهی رایگان یا ثبت آگهی ویژه شما است. http://niazkav.com شما در این سایت آگهی رایگان اینترنتی، که دارای دسته بندیهای متنوعی می باشد قادر خواهید بود آگهی خود را به ثبت برسانید و آن را در معرض دید هزاران متقاضی این خدمات یا محصول خود قرار دهید. یکی از گروههایی که می توانید در آن به درج آگهی یا انجام جستجو در بین آگهی های ثبت شده بپردازید، دسته خودرو است. شما در زمینه های زیر قادر خواهید بود به ثبت آگهی رایگان یا انجام جستجو بپردازید و خودرو مورد نظر تان را بخرید و یا بفروشید. فروش خودرو | خرید خودرو | خرید و فروش خودرو خرید و فروش خودروی فرسوده | خرید خودروی فرسوده | فروش خودروی فرسوده | خودروی فرسوده خرید و فروش خودروهای تصادفی | خریدخودروی تصادفی | فروش خودروی تصادفی | خودروی تصادفی خرید و فروش کامیون | خرید کامیون | فروش کامیون | کامیون خرید و فروش تریلی | خرید تریلی | فروش تریلی | تریلی خرید و فروش جرثقیل | خرید جرثقیل | فروش جرثقیل | جرثقیل خرید و فروش کامیونت | خرید کامیونت | فروش کامیونت | کامیونت خرید و فروش وانت | خرید وانت | فروش وانت | وانت خرید اتوبوس | فروش اتوبوس | خرید و فروش اتوبوس | اتوبوس خرید مینی بوس | فروش مینی بوس | خرید و فروش مینی بوس | مینی بوس خرید و فروش موتور سیکلت | خرید موتور سیکلت | فروش موتور سیکلت | موتور سیکلت خرید و فروش جت اسکی | خرید جت اسکی | فروش جت اسکی | جت اسکی خرید و فروش قایق | خرید قایق | فروش قایق | قایق خرید و فروش موتور کایت | خرید موتور کایت | فروش موتور کایت | موتور کایت وام خودرو | نمایشگاه اتومبیل | نمایشگاه ماشین | نمایشگاه خودرو | تزئینات خودرو | تزئینات ماشین | لیزینگ لیزینگ خودرو لیزینگ ماشین شرکت لیزینگ خودرو سایت تبلیغات رایگان نیازکاو همچنین اخیراً کانون درج آگهی در زمینه های خرید و فروش نردبان تاشو و نردبان آلومینیومی بوده است. سایر مواردی که برای اطلاعات بیشتر در خصوص آنها می توانید به سایت آگهی رایگان نیازکاو مراجعه کنید عبارتند از: نردبان | فروش نردبان | اجاره نردبان | نردبان تاشو | نردبان آلومینیومی | نردبان الومینیومی | قیمت نردبان آلومینیومی | قیمت نردبان تاشو | خرید نردبان تاشو | تعمیر نردبان | خرید نردبان برای اطلاعات بیشتر بر روی لینک زیر کلیک کنید. http://niazkav.com/index.aspx?Ads=80968 سامانه آگهی رایگان نیازکاو همچنین پذیرای آگهی های مربوط به تعمیر آبگرمکن نیز هست. در این خصوص در موارد زیر هم می توانید نسبت به ثبت آگهی و یا درج تبلیغات اقدام نمایید. آبگرمکن | آبگرمکن دیواری | آبگرمکن بوتان | تعمیر آبگرمکن دیواری | تعمیر آبگرمکن گازی دیواری | تعمیر آبگرمکن گازی | تعمیر آبگرمکن بوتان | تعمیر آبگرمکن | رسوب گیری آبگرمکن | رسوب گیری آبگرمکن دیواری | رسوب زدایی آبگرمکن دیواری | رسوب زدایی آبگرمکن دیواری بوتان برای اطلاعات بیشتر بر روی لینک زیر کلیک کنید. http://niazkav.com/index.aspx?Ads=80858 با شروع فصل گرما اگر شما هم از سیستم سرمایش کولر گازی اسپلیت استفاده می کنید سایت آگهی رایگان نیازکاو مرکز درج و نمایش تبلیغات در این دسته است. کولر | کولر گازی | کولر اسپلیت | قیمت اسپلیت | مصرف کولر گازی | قیمت کولر گازی | کولر گازی اسپلیت | کولر گازی کم مصرف | قیمت کولر گازی کم مصرف | کم مصرف ترین کولر گازی | کاهش مصرف کولر گازی | کم کردن مصرف کولر گازی | کاهش مصرف اسپلیت | کم کردن مصرف اسپلیت | خرید کولر گازی | فروش کولر گازی | فروش کولر گازی اسپلیت | تعمیر کولر گازی | تعمیر کولر گازی اسپلیت برای اطلاعات بیشتر بر روی لینک زیر کلیک کنید. http://niazkav.com/index.aspx?Ads=82382

ادامه مطلب

آرزوی احمدی‌نژاد,تقسیم كردن بیت‌المال

آرزوی احمدی‌نژاد: تقسیم كردن بیت‌المال

رییس‌جمهور با بیان این‌که آرزوی من این است که در بیت‌المال هرچه هست، به طور مساوی میان همه ملت تقسیم شود، گفت: باید سنگر به سنگر کار را جلو ببریم و باید مرحله به مرحله و قدم به قدم جلو رویم. آرزوی احمدی‌نژاد: تقسیم كردن بیت‌المال

محمود احمدی‌نژاد در مراسم تجلیل از کارگران نمونه سراسر کشور اظهار کرد: امروز در همه جای دنیا در بازار انواع دلشمغولی‌ها رایج است، اما یک کشور با کار اصلی، تولید مفید و تلاش مستمر ساخته می‌شود. 

وي با بیان این‌که همه باید برای ساختن کشور دست به دست هم بدهند، افزود: بدترین حالت برای جامعه زمانی است که هرکس فقط برای خود کار کند که این جامعه به هیچ جا نمی‌رسد و بهترین شرایط برای ملت، این است که همه پیشرفت شخصی خود را در راستای پیشرفت کشور قرار دهند.

وی افزود: وقتی بیش از ۳۰ میلیون نیروی کار در جهت ساخت کشور گام بردارند، معجزه و حماسه اتفاق می‌افتد و من ایمان دارم هیچ قله‌ای از پیشرفت بشری نیست که دور از دسترس ملت ایران باشد.

احمدی‌نژاد با تشکر از کارگران، کارفرمایان، وزارت کار و عباسی سرپرست وزارت کار، از شیخ‌الاسلام تشکر ویژه کرد و گفت: آقای شیخ‌الاسلام از مدیران برجسته کشور و فردی دلسوز و پاک برای کشور هستند که ۲۷ سال است ایشان را می‌شناسم و خدا را شکر می‌کنم، توفیق آشنایی با ایشان را به من عنایت کرده است که در دوره مدیریتشان مشکلات بسیاری را پشت سر گذاشتند. احمدی‌نژاد در ادامه به مزاح گفت: با من دعوا دارید،‌چرااین‌جوان‌(شیخ‌الاسلامی ) را وقتی زورتان نرسید، چرا؟

احمدی‌نژاد ادامه داد: دولت و وزارت کار، از تشکل‌های کارگری نیز حمایت خواهند کرد تا در راستای ساختن کشور از آنها بهره ببریم. رییس جمهور در پایان گفت: ایران زیر پرچم توحید، عدالت و امام زمان (عج) خواهد درخشید و مشکلات را حل می‌کند و ملت ایران پیشگام همه ملت‌ها برای پیشرفت و عدالت خواهد بود./بهارنیوز

 

 

 



ادامه مطلب

سکه تمام 1350 هزار تومان/ دلار آزاد 3545 تومان

قیمت فروش هر قطعه سکه طرح جدید امروز بر روی تابلوی سکه فروشان و صرافان میدان فردوسی 1350 هزار تومان و نرخ فروش هر دلار آمریکا 3545 تومان است.

به گزارش خبرنگار مهر، قیمت فروش هر قطعه سکه تمام بهار آزادی طرح جدید امروز سه شنبه بر روی تابلوی صرافی ها یک میلیون و 350 هزار تومان و برای خرید یک میلیون و 320 هزار تومان است.

نرخ فروش هر قطعه نیم سکه بهار آزادی 700 هزار تومان و خرید 670 هزار تومان، قیمت فروش هر قطعه ربع سکه 440 هزار تومان، خرید 410 هزار تومان و قیمت فروش هر سکه گرمی 300 هزار تومان و خرید 280 هزار تومان بر روی تابلوی صرافی ها و سکه فروشان میدان فردوسی تهران درج شده است.

همچنین قیمت فروش هر دلار آمریکا امروز بر روی تابلوی صرافان 3 هزار و 545 هزار تومان، خرید 3 هزار و 520 هزار تومان، قیمت فروش یورو 4 هزار و 640 هزار تومان، خرید 4 هزار و 600 تومان است.

صرافان میدان فردوسی نرخ فروش هر پوند انگلیس را امروز بر روی تابلوها 5 هزار و 350 هزار تومان، خرید را 5 هزار 250 هزار تومان و قیمت فروش درهم امارات را 980 تومان و فروش آن را 950 تومان اعلام کردند/مهر

 

 



ادامه مطلب

پیشنهاد وزارت نفت به دولت؛ بنزین را تک نرخی کنید/ عرضه کارتی بنزین فعلا متوقف نمی‌شود

معاون وزیر نفت با تاکید بر اینکه به دولت پیشنهاد می‌دهیم عرضه بنزین به صورت تک نرخی انجام شود، یکی از راهکارهای مدیریت مصرف بنزین و گازوئیل را افزایش قیمت این دو فرآورده‌ نفتی عنوان کرد و گفت: در صورت افزایش قیمت فعلا عرضه کارتی بنزین و گازوئیل متوقف نخواهد شد.

علیرضا ضیغمی در گفتگو با مهر درباره پیشنهاد دولت به کمیسیون تلفیق مبنی بر افزایش قیمت بنزین یارانه ای و آزاد به ترتیب به 700 و 900 تومان به ازای هر لیتر، گفت: هنوز افزایش قیمت بنزین برای سالجاری قطعی و نهایی شده؛ هر چند مجلس به کلیات بودجه 92 دولت رای مثبت داده است.

مدیرعامل شرکت ملی پالایش و پخش فرآورده‌های نفتی با اعلام اینکه افزایش قیمت بنزین و حتی گازوئیل منجر به مدیریت بیشتر در مصرف این دو فرآورده نفتی خواهد شد، تصریح کرد: متوسط مصرف بنزین و گازوئیل به ترتیب در سال 91 به 63.4 و 96 میلیون لیتر در روز رسیده که هر یک حدود دو میلیون لیتر بیش از ظرفیت تولید فعلی پالایشگاه های نفت است.

این عضو هیات مدیره شرکت ملی نفت با تاکید بر اینکه با افزایش مصرف بنزین و گازوئیل بخشی از ظرفیت مجتمع های پتروشیمی به تولید این دو فرآورده نفتی اختصاص یافته است، بیان کرد: در صورت افزایش قیمت، پیش بینی می شود مصرف این دو فرآورده نفتی مدیریت شود.

این مقام مسئول با بیان اینکه با افزایش قیمت بنزین در صورتی که به مردم فشار نیاید موافق هستیم، تبیین کرد: هم اکنون متوسط فروش روزانه بنزین در جایگاه ها با قیمت آزاد حدود 10 تا 12 میلیون لیتر است و مابقی با قیمت نیمه یارانه ای 400 تومان به فروش می رسد.

وی همچنین با ارائه پیشنهادی به دولت خواستار عرضه بنزین به صورت تک نرخی شد و افزود: تک نرخی شدن قیمت بنزین و حتی گازوئیل منجر به کاهش زمان حساب و کتاب واریز مبالغ حاصل از فروش بنزین و گازوئیل در جایگاه ها و واریز آن به خزانه و یا حتی پرداخت کارمزد جایگاه ها خواهد شد.

ضیغمی با اعلام اینکه در صورت اجرای فاز دوم هدفمندی یارانه ها و حتی تک نرخی شدن قیمت بنزین اما عرضه این فرآورده نفتی با کارت هوشمند سوخت متوقف نخواهد شد، تاکید کرد: عرضه کارتی بنزین منجر به ثبت تراکنش کارت های هوشمند سوخت و جلوگیری بخشی از این کارت ها به مبادی مرزی خواهد شد.

معاون وزیر نفت مهمترین مزیت سامانه هوشمند سوخت را مدیریت و رصد بیشتر مصرف فرآورده های نفتی همچون بنزین و گازوئیل عنوان کرد و افزود: این سامانه هوشمند ابزار موفقی برای مقابله با قاچاق سوخت به ویژه در مبادی مرزی است./مهر

 

 

 



ادامه مطلب

 مراسم دولت در ورزشگاه آزادی

احمدی‌مقدم: مخالف مراسم دولت در آزادی هستیم

سردار احمدی مقدم فرمانده ناجا در خصوص آغاز دور جدید طرح ارتقاء امنیت اجتماعی، گفت: طرح امنیت اجتماعی یک مطالبه مردمی است.

سردار اسماعیل احمدی مقدم فرمانده ناجا در گفت‌وگو با فارس در  خصوص آغاز دور جدید طرح ارتقاء امنیت اجتماعی، گفت: همانطور که بارها تاکید شده، طرح امنیت اجتماعی یک طرح دائمی است و فکر می‌کنم به کار بردن کلمه آغاز مناسب نباشد اما ممکن است با توجه به شرایط خاص کشور، نوع مطالبات مردم و تغییرات فصلی، برخی از طرح‌های اجرایی ناجا در مقاطعی از شدت بیشتری برخوردار گردد و در اولویت ماموریتی قرار گیرد.

وی افزود: در جدیدترین نظرسنجی انجام شده، موضوع برخورد با اراذل اوباش و مزاحمان نوامیس مردم، توزیع کنندگان مواد مخدر، سارقین خودرو و افراد بدپوشش از خواسته‌های اصلی مردم از پلیس است که به یاری خدا از اول اردیبهشت با جدیت کامل در کشور اجرا خواهد شد.

وی در خصوص مراسم تجلیل از خادمین ستاد تسهیلات نوروزی، بیان داشت: من ابتدا لازم می‌دانم از عنایت ویژه دولت به خادمین ستاد تسهیلات نوروزی تشکر کنم و از این فرصت استفاده کرده مجدداً از تمامی سازمانها، نهادها، افراد و خانواده آنها که در ایام نوروز متحمل زحمات زیادی شدند قدردانی می‌کنم اما درخصوص مراسم مذکور با توجه به امکانات محدود خدماتی، بهداشتی و رفاهی ورزشگاه آزادی و همچنین حضور قشرهای مختلف سنی به نظر می‌رسد مشکلات زیادی برای مسئولین ایجاد گردد.

وی در ادامه گفت: از سوی دیگر این نگرانی وجود دارد که برگزاری این مراسم بهانه‌ای به دست گروه‌های رقیب سیاسی برای ناسالم جلوه‌دادن روند انتخابات ریاست جمهوری را بدهد و پیامدهای سیاسی این مراسم می‌تواند آغازگر یک سری مسائل و مشکلات در فضای انتخاباتی کشور شده و مطمئناً در تحقق شعار حماسه سیاسی تأثیر منفی خواهد داشت و اعتماد عمومی را خدشه‌دار می‌کند.

احمدی‌مقدم در ادامه گفت: همچنین صرف مبالغ گزاف برای اجرای این مراسم با حماسه اقتصادی نیز منافات دارد و به همین دلیل نیروی انتظامی با برگزاری این مراسم در این سطح موافق نبوده و پیشنهاد می‌گردد مانند سالهای گذشته در یک سطح محدود از خادمین ستاد تسهیلات نوروزی قدردانی و صرفه‌جوئی حاصل از این را صرف ارائه خدمات بیشتر در حوزه‌های مرتبط و خصوصاً پیشگیری از حوادث رانندگی گردد./فارس

 

 



ادامه مطلب
رپورتاژ
اصول رابطه جنسی در مواقع اضطراری
برخی از خدمات سایت نیازکاو
تشریفات مجالس
وبلاگا
اخبار
پیامبر اکرم
همه چیز درباره دندانپزشکی و بهداشت دهان و دندان
قالب وردپرس
وارن بافت درباره سرمایه گذاری چه میگوید؟
بیوگرافی کامل کاترین زتا جونز همراه با عکسهای جدید اسفند 94
بیوگرافی کوتاه هکتور بازیگر سریال مدرسه شبانه روزی همراه با عکس جدید
عکسهای جدید آزاده زارعی در اسفند 94
لوازم جانبی تخصصی موبایل
معرفی سایت فری سریال
معرفی و توضیح مختصر در مورد انواع مهد کودک
آشنایی با خدمات فرآب صنعت
انتخاب مکانی مناسب برای برگزاری مراسم عروسی
جراحی کاسه چشم و جراحی مجاری اشکی دکتر محمد طاهر رجبی
جراحی کاسه چشم و جراحی مجاری اشکی دکتر محمد طاهر رجبی
دکوراسیون داخلی منزل و محیط کار از نمای مدرن

لینک های مفید
هدایای تبلیغاتی | پیکاپ ویزا | چشم پزشک | آموزش مجازی | آموزش تصویری | نودهشتیا | خرید vpn |

قدرت گرفته از : پانا بلاگ


.: :.